SexualitE et internet

INTRODUCTION
I. UN MÉDIA PAS TOUT À FAIT COMME LES AUTRES
A. MASS-MÉDIA ET ÉVANGÉLISATION
B. EN QUOI, LE RÉSEAU INTERNET SE DISTINGUE-T-IL DES AUTRES MASS-MÉDIAS ?
C. UN MÉDIA LIÉ À L'INFORMATIQUE
II. SEXUALITÉ ET INTERNET.
1. La pornographie
2. L'exhibitionnisme.
3. Le voyeurisme
4. Les discussions sur le net.
5. Les dépendants du cybersexe.
6. Il y a de bonnes choses tout de même
III. A LA RECHERCHE DE PRATIQUES EDUCATIVES ET RESTRUCTURANTES.
A. S'ABONNER A INTERNET?
1. D'un point de vue relationnel
2. Du point de vue technique
3. D'un point de vue de la prudence responsable
B. LES TRANSGRESSIONS
C. UN TRAVAIL AU NIVEAU SPIRITUEL ET DE LA GUERISON.
1. La méthode antirrhétique d'Evagre le Pontique.
2. Une lecture de l'Evangile de Zachée
3. Le travail de Jean Tauler sur les images
4. Les habitudinaires
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE

Le réseau des réseaux, internet, se déploie à vitesse exponentielle dans le monde occidental. Le nombre de personnes connectées augmente chaque jour grâce à des campagnes d’abonnement efficaces prenant en compte l’accès à Internet et les temps de communication téléphonique. La montée en puissance de ce nouveau média est telle que désormais les propriétaires de sites font de la pub payante pour qu’on vienne surfer sur leurs pages d’accueil, là où se trouve les publicités qui rémunèrent leur travail.

Ce nouveau média pose des questions particulières au sujet qui nous occupe : l’éthique de la sexualité :

1. Avant d’en parler, il nous faudra resituer ce média particulier au sein des autres moyens de communications d’une part et dans le cadre de l’appréciation de ses médias par l’Eglise d’autre part.
2. Ensuite, il me paraît inévitable de réfléchir tant soit peu sur le rapport que l’être humain entretient avec l’informatique, et en particulier le phénomène de miroir qui se réalise entre l’homme et la machine.
3. Enfin, un travail d’analyse du problème spécifique posé par le réseau internet en matière de sexualité devra être mené avant de pouvoir apporter des solutions humanisantes et pédagogiques, tant pour les parents qui éduquent leurs enfants de manière responsable, que pour celles et ceux que nous accompagnons et qui parfois sont rentrés dans des problèmes de « dépendance » par rapport à « l’objet » véhiculé sur le réseau internet. Une dépendance qui peut être, dans une certaine mesure, associée au voyeurisme et, parfois, relever de consultation psychologique.

I. Un média pas tout à fait comme les autres

 

Internet est un média, un immense système de transmission d’informations tant textuelles, que sonores ou visuelles. Il peut même être qualifié de mass-média au même titre qu la radio ou la télévision tant le nombre de personnes qui y ont accès est élevé, tant le nombre de sujets et de domaines abordés est varié bien plus que pour la presse écrite, les radios ou les télévisions.

En effet, avec un tout petit budget d’une centaine de francs par mois, n’importe qui peut mettre sur le réseau les informations qu’il souhaite allant de la culture du petit pois aux éclipses solaires, de la dernière encyclique du Pape à la vente aux enchères d’objets ayant trait à la culture nazie, de la visite virtuelle des plus beaux musées du monde à la webcam qui vous montre s’il y a du monde au carrefour de Timesquare.



A. Mass-média et évangélisation

Comme tous les médias, le réseau internet n’a pas de valeur morale en soi. Il relève de l’approche générale des mass-médias que fait l’Eglise. Ainsi, en 1975, dans l’exhortation apostolique Annoncer l’Evangile aux hommes de notre temps (1), Paul VI rappelle qu’il existe différentes voies pour l’évangélisation et qu’il importe de rechercher et d’adapter les moyens de notre temps avec « audace et sagesse » pour vu qu’ils permettent aux pasteurs d’être « fidèles au contenu » (N°40).

Les différents moyens énumérés sont au nombre de 8 :

1. Le témoignage de vie (41)

2. La prédication vivante (42)

3. La liturgie de la Parole (43)

4. La catéchèse (44)

5. Les mass-médias (45)

6. Les contacts personnels (46)

7. Le rôle des sacrements (47)

8. La piété populaire (48)

L’ordre, bien sûr, n’est pas indifférent. En ce qui concerne les mass-médias, Paul VI affirme que « mis au service de l’Evangile, ils sont capables d’étendre presque à l’infini le cham d’écoute de la Parole de Dieu, et ils font arriver la Bonne Nouvelle à des millions de personnes. L’Eglise se sentirait coupable devant son Seigneur si elle ne mettait pas en oeuvre ces puissants moyens que l’intelligence humaine rend chaque jour plus perfectionnés. C’est par eux qu’elle « proclame sur les toits » le message dont elle est dépositaire. En eux, elle trouve une version moderne et efficace de la chaire. Grâce à eux, elle réussit à parler aux masses ». (N°45).

La puissance des moyens qui sont le fruit d’une autonomie de l’homme bien comprise est tout à fait utilisable par l’Eglise, et d’une certaine manière, elle l’a toujours été.

• Qu’aurait été la mission de St Paul, s’il ne s’était pas appuyé sur le réseau de communication de l’empire romain ?

• Maximilien Kolbe, n’a-t-il pas diffusé son journal de dévotion marial par avion ? créé une station de radio ? publié six mois après son arrivée à Nagasaki un bulletin en japonais ?

• Quant à Jean-Paul II, n’a-t-il pas validé l’usage de la radio, de la télévision et d’internet aussi avec le site www.vatican.va.

• Le 24 janvier 2002, le Pape Jean-Paul II a publié un texte portant sur l'intérrêt du réseau Internet pour l'Evangélisation : Internet, nouveau carrefour pour l´annonce de l´Evangile

B. En quoi, le réseau internet se distingue-t-il des autres mass-médias ?

Je vous propose sept différences essentielles qui font de ce nouveau média quelque chose de très spécifique et de très original. Son originalité réside en effet,

1. Dans sa capacité à associer tous les médias connus : écrit, image et son.

2. Dans son aspect fourre-tout alors que tous les autres médias s’adressent toujours à une « cible ».

3. Dans l’anonymat de ses promoteurs.

4. Dans l’anonymat de son usage. Puisque si l’on ne donne jamais son adresse email ou son code de carte bancaire, seul votre fournisseur d’accès peut savoir où vous êtes passés et encore.

5. Dans l’interactivité. Sur ce média, l’information, de quelque nature que ce soit, ne vient pas à vous, il faut aller la chercher. On peut discuter, envoyer et recevoir des données ou des messages. C’est bien plus dynamique que la télé ou la radio ou encore la presse écrite.

6. Dans l’universalité des personnes connectées qui peuvent se contacter ; ou encore dans l’universalité des banques de données consultables disponibles à qui veut bien les rechercher. Aucun média ne faisait cela auparavant.

7. Enfin, c’est un média qui est lié à l’informatique. Cela suppose un paragraphe à lui tout seul.

C. Un média lié à l’informatique

En 1986 est paru en France « Les enfants de l’ordinateur » de Sherry Turckle (2). L’auteur est une psychologue qui étudie le retentissement de l’avènement de l’ordinateur et autres jouets électroniques dans la vie des utilisateurs au début des années 1980. Elle s’intéresse en particulier à deux types de population : les enfants et les hackers (3).

Elle montre combien « l’ordinateur est un nouveau miroir, la première machine psychologique. Au-delà de sa nature en tant qu’engin analytique, il possède une deuxième nature en tant qu’incitatif » (4). L’influence de l’ordinateur peut se faire sentir sous trois types de modalités : au plan métaphysique dans le domaine de l’intelligence artificielle (qu’est-ce que l’esprit humain?), au plan de la maîtrise pour le hacker (miroir de la puissance qu’il faut apprendre à maîtriser et donc convocation du voeu de toute puissance de l’utilisateur) et au plan de l’identité pour le possesseur d’un ordinateur personnel (qu’est-ce qu’un être humain ? en quoi se distingue-t-il de l’ordinateur ? Par la sensualité, les émotions, ...  ?) (5). Ces trois types d’influence décrivent trois modes de relation à l’ordinateur qui ne sont pas exclusives.

Autrement dit, l’auteur constate que « du fait de son interactivité, de son "caractère animé" (le fait qu’il parle, qu’il joue, qu’il gagne, qu’il "sache" des choses) et de la possibilité qu’il offre de s’exercer au contrôle et à la maîtrise, l’ordinateur participe en fait à la fois au développement intellectuel et émotionnel. » (6) En faut-il pour preuve ce séminariste tout juste sorti d’une école d’informatique et qui, à chaque fois qu’il devait modifier l’approche d’un problème, affirmait qu’il se « reformatait » (aspect identitaire et de miroir de la relation à la machine). Ou encore cette religieuse qui disposait d’un ordinateur de marque Victor. Et elle parlait sans cesse, et non sans humour, de « son » Victor. (aspect émotionnel de la relation à la machine). Sans doute qu’il ne faut pas forcer ces exemples. Cependant Sherry Turckle affirme qu’elle a rencontré des cas « purs » des modèles qu’elle a pu établir.

En tout cas, dans ces deux exemples, il y a un évident rapport identitaire et affectif à la machine logique qu’est l’ordinateur. Et lorsque l’ordinateur traite de l’information liée à la sexualité, vous percevez combien l’interaction (sans être automatique) peut être forte tant sont mis en relation le domaine de la maîtrise avec celui de l’affectivité.

Le psychiatre Robert Gellman, chef de service à l’hôpital de la Maison Blanche et professeur de sexologie à Valence en Espagne, fait une remarque fort intéressante sur le thème « sexe et machine ». Pour résumer son propos, il remarque que la publicité, pour vendre des machines (voitures, machines à laver, ...) utilise des modèles sexuels. Et par contrecoup, comme par un retour de boomerang, à force d’associer machine et sexualité, le spectateur en vient petit à petit à considérer la sexualité elle-même comme une machine que l’on peut faire réparer, remplacer, voire modifier.

• La réparation s’inscrit dans une démarche classique (viagra, ...).

• Le remplacement des pièces usagées (chirurgie des vaisseaux, réorganisation des circuits, prothèse...).

• La modification concerne en particulier les changements de taille des organes sexuels jusqu’à la modification extrême comme le changement de sexe.

Et en bon freudien qu’il est, il finit par écrire « la machine, c’est la concrétisation du rêve de "l’homme" concernant sa libido et le fonctionnement de son sexe. L’homme rêve d’un "pénis-outil" de plus en plus puissant, efficace, rapide, aux modes de fonctionnement variés, en un mot plus performant. Les outils, les machines que l'homme fabrique ne sont peut-être que ce sexe super performant dont il rêve » (7).

Et lorsque l’homme rencontre des images sexuelles sur l’outil ordinateur qui lui renvoie comme en miroir son voeu de toute puissance, on peut percevoir à quel point, sur certains terrains fragilisés, le visionnement d’actes sexuels peut devenir une dépendance réelle et provoquer des passages à des pratiques prégénitales, masturbatoires plus ou moins compulsives le tout favorisé par l’aspect anonyme, et l’usage solitaire du média en question.

Pour conclure cette première partie, il est clair qu’Internet est un nouveau média. Comme média, il n’a pas de valeur en soi et il est déjà largement utilisé par l’Eglise au service de l’évangélisation.

Mais sa spécificité médiatique qui consiste à regrouper tous les autres médias via l’outil informatique (qui associe plus qu’on ne le croit affectivité et toute puissance) dans un contexte d’anonymat fait que lorsque son usage porte sur la sexualité, son impact est plus fort. Etudions tout cela plus en détail.

II. Sexualité et internet : un état des lieux.

Les articles ne manquent pas dans la presse spécialisée (informatique) jusque dans le très sérieux Le Monde (8) qui font l’état des lieux quant à la mise à disposition et à l’accès aux données portant sur la sexualité et en particulier sur la pornographie. Un livre très intéressant permet aussi d’y voir plus clair, c’est celui de Pascal Leleu, sexologue à Amiens (9).

Il ressort de ces écrits que la sexualité et en particulier l’exposition d’actes sexuels sur Internet relève, principalement, de trois catégories différentes : la pornographie commerciale, l’exhibitionisme, le voyeurisme. On trouve même des sites sur les sex-addicted (10), c’est-à-dire les personnes dépendantes des sites portant sur la visualisation d’actes sexuels sur le réseau internet.

Après une description un peu plus affinée de cet univers, je tâcherai de travailler avec vous ce qu’il peut en être de la tâche éducative dans une famille ou de l’accueil dans l’accompagnement spirituel de personnes touchées par des passages à l’acte de ce genre.

Il est très difficile de savoir le nombre de sites qui portent d’une part sur la sexualité et d’autres part sur tel ou tel type de sexualité (pornographique, exhibitionniste, voyeuriste, sexologique, ...). Il s’en ouvre et s’en ferme tous les jours. Certains le sont par des professionnels, d’autres par des amateurs en mal d’émotions. Ce qui est sûr, c’est que le mot « sexe » est le premier de tous les mots que l’on demande à un moteur de recherche ou encore à un annuaire.

1. La pornographie

Pour aborder ce sujet, je me suis appuyé sur l’ouvrage de Patrick Baudry, « La pornographie et ses images » (11) . Cet ouvrage ne traite pas directement de la pornographie sur internet puisqu’il s’agit d’une enquête sociologique sur les cassettes vidéo, les acteurs, les producteurs et les visionneurs. Il reste que cette approche peut sans doute être un moyen correct d’appréhender ce qui se joue sur internet.

Il ressort de cet ouvrage que la pornographie est assez difficile à définir de manière simpliste. Et les distinctions pornographie - érotisme sont parfois oiseuses. Il reste que l’on peut mettre quelques remarques ensemble et donner par là le cadre de la pornographie.

Il y a l’aspect juridique du classement des images en X ou pas X. Ceci conduit à des lieux de vente spécialisé. Il faut tenir compte de l’aspect commercial. Malgré le peu de produits proposés dans leur catalogue, les cassettes pornos représentent 30% des ventes de cassettes vidéos par correspondance.

Il n’y a pas de scénario. D’ailleurs, ce n’est pas ce que cherche les clients. La plupart coupent les scènes de transition. Certains vont jusqu’à se passer le film à l’envers. Certains se contentaient des films cryptés de canal plus première mouture.

Puisqu’il n’y a pas de scénario, l’ennui est de rigueur. Seule la fascination de ce qui est montré est le moteur d’achat de telle sorte que le spectateur puisse se projeter dans la scène quelque soit la scène. Peu importe alors l’ordre dans lequel les événements se déroulent. Puisque de toute façon la variété ne peut être bien grande. De toute façon, le client aura droit à la totale.

Les images X morcellent le corps, le réduisent aux seules parties génitales.

Les acteurs font surtout de la gymnastique. Tout est simulé, truqué. La bande son n’est jamais prise en même temps que les images. Invariablement les interviews des actrices attestent qu’elles ne prennent aucun plaisir. Lorsque l’on se souvient que selon X. Thévenot la sexualité pour être sensée devait intégrer trois dimensions : relationnelle, fécondité, plaisir, ici, il est clair qu’aucune des trois n’est présente. C’est dire qu’en fait les acteurs jouent à faire l’amour ou plus précisément, comme le suggère Patrick Baudry « font du faire l’amour ».

Puisqu’il s’agit de produire non pas du sens mais des émotions, à un moment donné, les émotions s’émoussent face à la répétitivité des scènes. D’où pour susciter la même émotion, une évolution de la production vers des scènes de plus en plus « hard ». En quarante ans, sont ainsi apparues les scènes de couples, puis homosexuelles, à plusieurs, puis avec violence, sado-maso, puis avec de l’hyper-réalisme (hard crad),... Cette évolution est inévitable et n’a pas de fin. Sexualité et violence ont une affinité plus grande qu’il n’y paraît à première vue.

Devant un tel tableau, on peut sincèrement se demander pourquoi il y a tant de clients ? D’autant plus que ceux qui font les enquêtes disent s’y être ennuyés et en avoir soupé jusqu’à la nausée. En fait les visionneurs de cassettes sont dans une logique de répétition. On pourrait dire répétition du plaisir puis plaisir de la répétition. Patrick Baudry tente une autre explication : « L’hallucination consentie jusqu’au bout constitue l’occasion d’une résolution de l’attraction. Mais aussi l’enjeu peut-être celui d’une dilution dans le sexe chosifié et d’autant plus prégnant qu’il tient de la chosification. Se diluer, tenter de s’abolir en consentant au trouble que génère l’illusion d’une exactitude depuis laquelle - cette exactitude illusoire -, le désir se relance. Ces deux possibilités ne sont pas contradictoires : il s’agit d’échapper à l’excitation et de réactiver une capacité imaginante depuis le « lieu » même de son exténuation. Paradoxalement, mais c’est bien l’ironie de l’image X et l’ironie qui lui répond de son usage, la photo porno constitue l’incitation la plus pénétrante à se débarrasser des images. On peut ainsi comprendre qu’on ne puisse s’en lasser, que chaque image « identique » soit toujours l’occasion d’une autre image, et que le contenu de l’image compte moins que ce que ce contenu provoque particulièrement comme vertige d’annulation et de l’image et de soi. » (12)

En fait, le spectateur ne serait donc pas dupe puisqu’il consent à l’hallucination. L’ambiguïté de son geste et pourquoi il en est captif relèverait en fait de la volonté de satisfaire le désir de voir tout en sachant que tout ceci n’est qu’illusion ; et dans le même temps de faire mourir le désir et lui donnant par là même l’occasion de pouvoir renaître. Au fond le client n’apprend rien de neuf, il a déjà tout vu. Seul compte la sensation de ce vertige avec le risque inévitable de la course en avant pour produire ce vertige qui s’émousse petit à petit. Comme l’effet d’une drogue. C’est sans doute pour cela que l’on connaît maintenant l’expression « drogué du sexe » et que surgit des associations comme les sexaholiques anonymes.

Quelques remarques :

Ceux qui fréquentent les sites et qui voudraient « s’en sortir », n’auraient-ils pas à faire un travail sur eux-mêmes du point de vue de la rationalité.

• Ainsi devraient-ils se souvenir que derrière les images, il y a des personnes qu’ils ont souvent chosifiées. Jamais personne n’est réductible à son sexe.

• Il faut aussi se poser la question du rapport à l’argent. Acheter des images, ou des cyber-images n’est pas neutre. La phrase de l’Evangile « Là où est ton trésor, là est ton coeur » est toujours valable.

• Se souvenir que fréquenter un site, c’est le soutenir, puisque chaque passage (fut-il anonyme) est comptabilisé. A ce titre, la fréquentation revient donc à collaborer au mal d'autrui. C'est une question morale majeure.

• Quelle est donc la cohérence entre ce que je crois juste et bon et ce que je fais ?

2. L’exhibitionnisme.

L’exhibitionnisme consiste à s’exhiber nu et en particulier ses organes génitaux ; mais aussi à s’exhiber entrain d’accomplir des actes sexuels et de tirer du plaisir ou un surcroît de plaisir du fait même d’être vu. On voit bien la perversion des auteurs qui détournent le geste de l’intimité de sa dimension relationnelle intime et exclusive pour tirer le principal bénéfice de ce qui lui est contraire, à savoir la publicité.

Pascal Leleu décrit le cas d’une femme qui vient consulter pour relations sexuelles douloureuses. Margot finira par expliquer qu’en fait son mari l’exhibe sur internet, qu’elle fait cela pour lui faire plaisir. Le sexologue comprend par là que lors des relations sexuelles, le corps se venge. Il est donc clair que Margot joue pour son mari. En fait, il n’y a là encore que de l’artificiel, que de la comédie, de l’illusion que le cyberspectateur veut croire.

Dans ce cas, on constate aussi une course en avant dans le matériel utilisé par le mari : photos scannées, photos numériques, webcam, course en avant dans l’audace des poses... tout cela révélant plus ou moins une « intégration - ou non intégration - des désirs bisexuels dans la structure psychique du créateur : il semble que la dimension des désirs homosexuels exprimés au travers la relation avec les spectateurs, dans laquelle Margot est utilisée comme médiateur, est à explorer » (13).

Sans insister sur ce cas, il est clair que là aussi, il s’agit de la quête d’un certain vertige qui pour être maintenu conduit à un « toujours plus » dans le matériel ou dans les poses. Le matériel étant là sans doute comme le pénis-machine dont parlait Robert Gellmann dans la préface de l’ouvrage. « Les outils, les machines que l'homme fabrique ne sont peut-être que ce sexe super performant dont il rêve » (14).

3. Le voyeurisme

Le voyeurisme consiste à tirer du plaisir ou un surcroît de plaisir dans le fait de voir la nudité, les organes sexuels d’autrui ou encore dans le fait de voir les ébats d’un couple. C’est là aussi une forme de détournement de la sexualité par la chosification et l’utilisation de la sexualité d’autrui à son insu. Le fait de voir sans être vu étant le principal bénéfice du voyeur.

Sur internet, on peut comprendre que l’exhibitionniste qui cherche à être vu peut entrer dans un jeu particulièrement pervers avec le voyeur qui signale son passage mais qui en même temps n’est pas vu comme il voit. En fait, il ne peut y avoir de véritable voyeurisme sur internet puisque toutes les photos sont exhibées volontairement. Il se peut qu’on exhibe des images volées mais alors on tombe, pour peut qu’on veuille le croire, dans la vision du voyeur et non pas dans du voyeurisme. L’illusion, l’hallucination sont toujours à l’oeuvre.

4. Les discussions sur le net.

Ici, l’illusion se redouble car on ne voit pas qui écrit. Et donc tout peut être mensonge tel qui se prétend femme peut être un homme, ...

Il existe quelques relations durables qui ont débuté sur internet. La presse les monte en épingle. Mais en général là aussi ce n’est que prétexte à une sortie d’un soir lorsque ça va jusque là. Certains tombent alors dans une forme de donjuanisme, c’est-à-dire une collection de conquêtes dont on ne retient évidemment même pas les prénoms. Il y a là aussi de véritables problèmes psychologiques qui méritent à ce stade de véritables consultations avec un psychologues à tout le moins.

5. Les dépendants du cybersexe.

Ici, nous rentrons dans le point de vue de ceux qui regardent et ne peuvent plus se passer de ces heures interminables à surfer de site en site, pour voir et revoir, ou comme pour le cas de Pierre cité par Pascal Leleu qui fréquente les sites amateurs où il espère voir son voisin ou sa voisine et vit dans l’anxiété de rater le moment où l’image serait affichée.

On appelle plus communément ces personnes des sex-addicted à l’instar de ceux qui sont dépendants de l’alcool ou de la drogue.

D’une manière générale, l’addiction «  recouvre un ensemble de conduites agies dont les traits caractéristiques peuvent être définis par la recherche avide d’un objet, la répétition de l’acte, l’apparente dépendance de l’objet choisi, l’utilisation risquée du corps, la recherche de satisfaction immédiate, la proximité de la mort et de la destruction » (15) . Cette définition qui vaut bien sûr pour l’univers de la drogue, vaut aussi sans doute pour les dépendants du cybersexe. Dans le domaine de la cyber-sexualité, l'addiction est une succession de manque-souffrance et de résolution-plaisir, qui constitue un système fermé dont les caractéristiques sont la répétition et l'incapacité de renoncer au comportement.

Si on se réfère aux questionnaires sur l'addiction, il semble évident que les comportements compulsifs de sexualité virtuelle relèvent de cette logique, mais il s'agit de questionnaires relatifs aux conséquences des comportements. Ainsi les caractères suivants, s'ils ont duré plus d'un mois ou s'ils se sont répétés pendant une période plus longue, définissent l'addiction :

• « impossibilité de résister aux impulsions à réaliser ce type de comportement,

• sensation croissante de tension précédant immédiatement le début du comportement,

• plaisir ou soulagement pendant sa durée,

• sensation de perte de contrôle pendant le comportement,

• présence d'au moins cinq des neuf critères suivants

• préoccupation fréquente au sujet du comportement ou de sa préparation,
• intensité et durée des épisodes plus importantes que souhaité au début,
• tentatives répétées pour réduire, contrôler ou abandonner le comportement,
• temps important consacré à préparer les épisodes, à les entreprendre ou à s'en remettre,
• survenue fréquente des épisodes lorsque le sujet doit accomplir des obligations professionnelles, scolaires ou universitaires, familiales ou sociales
• activités sociales, professionnelles, ou récréatives majeures sacrifiées du fait du comportement
• perpétuation du comportement bien que le sujet sache qu'il cause ou aggrave un problème persistant ou récurrent d'ordre social, financier, psychologique ou physique,
• tolérance marquée : besoin d'augmenter l'intensité ou la fréquence pour obtenir l'effet désiré ou diminution de l'effet procuré par un comportement de même intensité,
• agitation ou irritabilité en cas d'impossibilité de s'adonner au comportement. » (16)

Cependant, il faut distinguer l'addiction de l'hypersexualité. L'addiction n'est pas en lien direct avec la quantité mais avec le caractère incontrôlable de la pulsion. Alors que l'hypersexuel garde un contrôle sur sa pulsion, même si sa satisfaction n'est que de courte durée et requiert de sa part un autre acte, la recherche d'un autre acte à une fréquence élevée (17).

Enfin, face à la révélation de leur addiction, les netaddicts ont une tendance à nier le fait de plusieurs manières :

• Je n'ai pas de problème.
• Tentative de minimiser (c'est pas pire que de boire ou de manger, ...
• Se déclarer victime, donc irresponsable.
• Chercher une excuse (ça me détend).
• Rationaliser (ça ne coûte pas cher, ...
• L'attaque (mêlez-vous de ce qui vous regarde).

Il reste que la possiblité de sortir d'une telle "habitude", d'une telle "dépendance" ne relève pas de la simple volonté. On verra à la fin de ce travail comment l'Eglise approche la réalité de ceux qu'elle nomme "habitudinaires" mais les psychologues qui travaillent avec les dépendants de l'alcool, du jeu ou du sexe savent qu'i n'y a pas de recettes miracles. Il faut beaucoup de temps, accepter qu'il y ait des rechutes, ne pas croire qu'une amélioration signifie la guérison complète et définitive, ne pas désespérer lorsqu'il y a rechute, ...

6. Il y a de bonnes choses tout de même

Il faut tout de même éviter de dresser un tableau trop noir. Car de fait, il existe aussi des sites sérieux de sexologie, de préparation au mariage chrétien... où la question de la sexualité est évoquée correctement.

Ainsi pour la famille, on trouve des sites comme :

• Le Cler Amour et famille : Mieux s'aimer dans le couple et dépasser les crises ; Offrir aux jeunes une éducation affective et sexuelle de qualité ; Découvrir et pratiquer une méthode naturelle de régulation des naissances ; Se former pour améliorer sa relation aux autres. (http://perso.club-internet.fr/cler_nal/).
• Famille, je t'aime. Un projet pour la famille tout entière, ses objectifs se résument en 4 mots : Prévenir, Enseigner, Former à la relation d'aide, Partager l'évangile. (www.famillejetaime.com/).
• Le mariage chrétien : Se préparer au mariage chrétien (www.mariage.chretien.free.fr/).
• Vivre et aimer : Vivre et aimer FRANCE Mouvement catholique de pastorale familiale, Vivre et aimer organise des week-ends pour des couples qui veulent approfondir leur relation, pour des fiancés qui veulent réfléchir à leur engagement à deux, pour des jeunes adultes de 20 à 30 ans qui veulent mieux se connaître. (http://www.vivre-et-aimer.org/).
• Amour vrai : Amour vrai CANADA Sur la vérité et la signification de la sexualité humaine. (http://www.homestead.com/amourvrai/).
• Les Equipes Notre-Dame : mouvement de spiritualité de couples. (http://www.equipes-notre-dame.com/).
• Sexaholics : Même pour les dépendants du cybersexe, on trouve l'équivalent de ce qui existe pour les alcooliques anonymes avec les 12 commandements... (www.sa.org/). Site en anglais.